晚清民国时期是中国受西方文化影响的开始，基于苏州私家园林的考察，分析晚清民国园林建筑的装饰风格。研究发现，中西文化融会的结果使晚清民国园林建筑的材料、色调、纹样、家具陈设和植物布置几方面发生了重大变化，产生的视觉效果和艺术感染力不同于古典园林建筑装饰，体现在色调轻松明亮、室内装饰更显人情味和尊贵、室外装饰愉·脱可亲、植物象征以西方式的理性代替东方式的感性等几方面，鲜明的时代特色和独特的美学效果具有很高的借鉴价值。同时可视的园林建筑反映出东西方文化融会的结果，是研究东西方文化结合的范例。

　　鸦片战争后，西方文化逐渐进入中国。到了民国时期，西方文化的进入已从如丝如缕演变成如潮如涌，园林建筑风格毫无例外地发生变化，在形制和装饰上逐渐形成中西融合的独特风格，反映出强烈的时代特征一一社会文化的开放与交融。晚清民国风格形成后，似乎停顿了下来，并没有作连续性的演进，因此，这种风格如断崖兀立，成为一个历史阶段的遗存，其特殊性没有被一般性所淹没，具有独创的价值。

　　概而言之，晚清和民国的园林建筑装饰在以下几个方面发生了变化：1）材料；2）色调；3）内容，包括纹样、家具陈设和植物布置；4）视觉效果。它们之间是一个前后相续的连锁反应，由新型材科如玻璃、水泥的采用，引起建筑色调变化；由借鉴西方建筑文化引起对晚清传统建筑装饰的改变；由材料、色调、纹样、家具陈设和植物布置的改变，引起视觉效果的不同，最终改变了园林建筑给人的整体感受。本文基于苏州私家园林作为考察对象，分析晚清民国园林建筑的装饰风格，供大家参考。

　　1.新型材料使装饰色调轻松明亮中国传统建筑以砖、木、石为主要材料，窗户用纸糊或明瓦挡风采光，室内光线昏暗，加之深棕色家具，整体建筑的色调凝重，给人压抑的感觉。晚清开始，西方工业国家用于建筑的材料（如水泥和玻璃）传入我国。特别是基督教堂的彩色玻璃，以绚丽的光彩和图案营造轻松氛围，具有引发快乐和幻想情绪的功能，彩色玻璃绚丽的色彩和中国古建筑华贵的装饰交相辉映，相得益彰，充分满足了主人显示尊贵的心理，再者较糊_±Efu明瓦具有明显的优越性——明亮、经久耐用，因而大受欢迎。

　　狮子林园主贝润生从海外归来，1917年以9 900两白银购下狮子林后作较大改建和装饰，其原先作为寺院的功能几乎消失，脱胎为具有海派风格的近代园林。彩色玻璃装饰了“暗香疏影楼”“问梅阁”“小方厅”和“打盹亭”几处建筑，标志着明清时代建筑风格的终结和新时代的到来。

　　处在苏州城外15余km东山镇上的豪宅“雕花楼”，主人金锡之早年去上海，后经营发迹，任上海纱业公会会长，积下百万资产，他也用彩色玻璃装饰建筑，反映主人在上海经营时所开的眼界，把十里洋场的西洋风格搬回到闭塞的古镇。

　　白色和浅灰色水泥因其美观方便，又能有效免受火灾破坏而受欢迎，水泥栏杆开始代替木作栏杆，白色代替栗壳色。如建于1933年的天香小筑，整楼采用玻璃瓦顶、彩色玻璃、花砖、洞门、花地砖、地罩装修，尤为突出的是楼内的白色水泥栏杆，给人温暖和轻松快乐的感觉，一派南国情调。

　　铁栏杆较罕见地出现在拙政园西部，由于园林屡易园主，几经改建，特别是光绪三年（1877年），吴县富商张履谦出价银6500两购得后，大加修葺，易名“补园”。改建中用彩色玻璃装饰“卅六鸳鸯馆”，专为听戏之用。馆西桥面以高至人胸的浅灰色铁栏杆围护，与古典园林要求低矮石栏杆大相径庭，深深打上了西洋风格的印记。

　　东山雕花楼也采用浅灰色铁栏杆，二者如出一辙，为同一时代产物。浅灰色铁栏杆虽与传统建筑不甚协调，但“补园”的浅灰色铁质桥栏为听戏的“卅六鸳鸯馆”增添了娱乐气氛，东山雕花楼用浅灰色铁栏杆代替传统的深棕色木栏杆，则一扫深宅大院的沉闷，带来几许轻松。

　　2.室内装饰更具人情味和尊贵室内装饰的变化主要集中在家具陈设方面，传统坐具通常是太师椅、官帽椅、一统背式椅，尺寸和形制迫使坐者摆出“正襟危坐”的姿势，以符合传统礼数，缺少舒适感。西洋沙发的舒适感令人难以抵拒，所以逐渐出现在近代建筑中。留声机、自鸣钟也被引入，落地窗帘豪华雅致，理所当然替代竹帘。西洋的豪华装饰与传统室内装饰如罩、槁、屏风等结合，交相辉映，显示出浓郁的人情味和矜持的高贵。

　　3.室外装饰愉悦可亲传统建筑的窗格图案是重要的装修形式之一，图案往往有含义，表现中国文化的含蓄。彩色玻璃代替窗格图案，产生了独特的视觉效果，也带来了西方的文化韵味。

　　狮子林、拙政园西部“补园”部分，窗多用几何形彩色玻璃装修，明快的色调体现令人心理舒展的优点，与古典园林内敛甚至压抑的建园基调形成对照，凸现出东西方文化的差异，引发人去省察其深厚的历史文化背景。

　　栏杆的变化当以天香园为例，建筑的柱间用白色水泥栏杆划分空间，与洋楼呼应，体现西洋建筑爽朗的个性。

　　古典园林都用石灰白墙，少部分也用浅灰色水磨砖贴墙。天香园的内墙面施以水泥菱形图案，与白色水泥栏杆相一致。

　　古典建筑十分重视脊饰内容的含义，多为驱邪迎祥，特别是压制火灾的主题，以巫术形式——以物克制的手段表现，但西洋建筑没有脊饰，苏州天香园以玻璃瓦为顶，完全取消脊饰。

　　古典建筑也在瓦当上制有驱邪迎祥的纹样，包括文字。由于西洋建筑以“铁皮静落管”（苏州方言）接引屋檐雨水，用洋瓦的建筑不再采用瓦当。

　　铺地是中国传统园林建筑装修中重要内容之一，借以表达驱邪迎祥的愿望。西洋建筑侧重客厅铺地，采用的几何图案没有特别寓意，庭院中的传统铺地保留了传统内容，成为中西建筑风格合璧的特色之一。

　　4.植物象征由西方式的理性代替东方式的感性园林中的植物除起装饰作用外，总是自觉不自觉地表达某种文化含义。中西园林中的植物布置区别实质上是2种宇宙观的体现。中国园林崇尚摹仿自然，来自道家顺应生存的哲学思想。中国文化认为人无力改造自然，只能通过顺从自然才能获得最大的自由和存在，所以中国园林力图符合宇宙原则，处处摹仿自然，与自然保持和谐一致。又受山水画理影响，植物呈散点自由式布置，不作人工图案。在苏州有颇长生活经历的叶圣陶说：“苏州园林栽种和修剪树木也着眼在画意。高树和低树俯仰生姿。落叶树与常绿树相间，花时不同的多种花树相问，没有修剪得像宝塔那样的松柏，没有阅兵式似的道旁树；因为依据中国画的审美观点这是不足取的。连黑格尔也注意到这点，他说中国“花园并不是一种真正的建筑，不是运用自由的自然事物而建造成的作品，而是一种绘画，让自然事物保持自然形状，力图摹仿自由的大自然。它把凡是自然风景中能令人心旷神怡的东西集中在一起，形成～个整体，例如岩石和它生糙自然的体积，山谷，树木，草坪，蜿蜒的小溪，堤岸上气氛活跃的大河流，平静的湖边长着花木，一泻直下的瀑布之类。中国的园林艺术早就这样把整片自然风景包括湖、岛、河、假山、远景等等都纳到园子里。2”’中国建筑中的植物高度重视植物的象征意义，喜欢借植物喻义，这种喜好既受巫术中借物克制的影响，又有诗歌文学中比兴手法的影响，因而，决定中国园林是诗情画意式的。从本质上讲，中国文化偏向感性文化，多是情绪的产物，园林植物即是文人寄情抒怀的精神象征。

　　西方文化崇尚改造自然的精神来自理性哲学，相信通过改造自然可以挣脱加之于人的束缚，最终获得人的自由。所以西方园林处处人工造作，建园原则强调与科学技能结合，合乎科学规律。园林植物被修剪成平面或立体的几何形，安排规则、对称，符合数的关系和油画透视原理，使大自然服从于建筑，体现人的力量。黑格尔写道：“树木栽成有规律的行列，形成林荫大道，修剪得很整齐，围墙也是用修剪整齐的篱笆造成的，这样就把大自然改造成为一座露天的大厦。m”’西方园林植物布置象征理性的科学进取精神。

　　天香园有修剪整齐的法国冬青，代替自由散乱的中国式植物布置，是晚清民国建筑中变化很大的内容。历史文化背景决定西方文化是表面化的直白文化，中国在专制政治统治下，文化则走向了含蓄，甚至晦涩。所以受西方建筑影响，晚清民国建筑中完全取消了含蓄晦涩具有象征意义的景点布置，代之以视觉效果强烈的几何色块和线条，置身其中，如聆听古希腊先哲们对宇宙法则的雄辩演绎。

　　相比之下，中国园林每一处植物布置都有相对独立的含义，相互之间的逻辑联系不明显，置身其早则如遇儒、道、释教主和大师们片断式的教导或隐晦的暗示，这就是寄寓于园林装饰符号中的东西方文化差异。